道德经讲义_分卷阅读_26
执着求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食药充饥，自贻其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心动，则必死。
人生在世，苍天赋我以性理，父母生我以身命，头圆以象天，足方以象地。性命阴阳，其顺逆变化，与大道同其出入；纲常伦理，与天地共其体用。周身内外，皆是生我之理，天地交合，皆是养我之生。本无死我之地，只因情欲妄动之心不息，所以才有死我之路。
死之徒岂止十三?譬如贪声色，声色即是死地；贪货财，货财即是死地；贪名贪势，名势便是死地；溺于好恶，好恶亦是死地；为恶不为善，重物不重德，为私不为公等等，皆是取死之途。
人身这个假幻凡躯，甚至不如一石一木，非常脆弱。怎奈人不珍惜，岂不悲乎?若是正命而死，身虽死而性不灭，形虽坏而理犹存，其死也死于生地。正命而死，善终之亡，死之后神识逍遥，身心自在。此便是“死于生也”。若是一生恣情纵欲，妄动妄为，凡心不了，心中之“死事”丛生，意念之恶根不断，因贪生而丧其命，因妄动而害其身。犹如飞蛾投火，自取身亡也。此便是“死于死地”。
【夫何故?以其生生之厚。】
此句是接上文之义再申明之，提问：因何原因动之于死地?人之妄动而死，只因其随波逐浪，顺世俗人欲之浪高而高，贪嗔（chēn怒，生气）痴疑慢五毒俱起。只知“今日有酒今日醉”，不知醉生梦死即自杀。身虽入死地，而不知死之源头；将死之时怅怅然，亦不知其何故。太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：“夫何故?以其生生之厚。”
人之有身在世，如匆匆过客，如过眼烟云。诚如佛祖在《金刚经》中所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人生虽说可百年，本不长久，欲求长生，当向不生不死中去求。此“不生不死处”，就是人之真性，它不增不减，无欠无余，湛然圆满，寂然不动。与天地共体，与大道长存。知之于此，求之于此，修之于此，养之于此，用之于此，则性命可立，生死可了。
世人只知贪生，追求健康长寿，而不知养性惜命之理。世间确有人，虽功名富贵，利欲声色，人间享受，样样丰厚。为了贪己之生，而害他生。吃了家生吃野生，天上所飞，地上所行，大至鲸，小至蚁，无所不食。虽衣锦食厚，虽名高位显，但其所损之天德，所造之恶业，却难以用金钱富贵所抵偿。到头来，他之命来索我之命，何处躲藏？此乃欲厚我之生，反而害了我生。此即“夫何故?以其生生之厚”之义。
空净师曰：“老残病弱性命危，修真可夺童春回，添油接命速救护，返魂续灯抱玉归。”欲修长生，须识所生之本，欲求不死，当明不死之理。人，是万物之灵，在漫长的人类历史长河中，先贤穷尽毕生精力，探索生命的奥秘，研究防治疾病、延长生命的方法，探索全息体与肉体之间良好的结合，维持这一对阴阳的动态平衡，延缓其分离之日的到来，故而形成千门万派，供后人因才选用。生死皆可改，唯凭性命修，人之所以托生人身，是自然给全息性体的一次千载难逢的机会，就看能为人者是否能把握住这个机缘。通过修德、修心、修性命，改造自我，使性命不随常道顺变。把握非常道变化的机理进行实践，运用“为道日损”，修累功行，来改变命运，再造性命，改变死途为生路，改变人生为道生，这才是超脱生死的根本途径，才是真正的“生生之厚”。
【盖闻：善摄生者，陆行不遇兕（si）虎，】
“摄生”者，即养生。上文所言“动之死地”者，皆是针对贪着情欲，妄动妄为之人而言。善为养生之人，心如婴儿之未孩，无一毫后天情欲，所为所欲皆是天真之流露，未有丝毫假作为。其性如琉璃明镜，无一点灰尘所染。其出入内外，皆合自然，全无死地。譬如陆行不遇兕虎，此正是无死地之验。
“善摄生者，陆行不遇兕虎”，“兕”音四，“兕虎”即古代一种似犀牛类的猛兽。“陆行不遇兕虎”，并非有远避猛兽之法，亦非有禁兽之术，皆因善摄生者涵养道德，天理完备，常怀爱护动物性命，慈悲包容万物善心，素无杀生害命之念。此种仁德好善之心，感应于猛兽之心，故一切猛兽就不会有反伤人之心，即对面相遇，它们亦会远避离去。同时吉人天相，即使遇到凶险，暗中自会有人护持，故有善心之人，虽行于陆野丛林之地，虎狼亦不会伤害其命。
相传魏文帝时，密行楼观台访治国之道。时见真人陈宝炽（chi）驯白虎，便问驯虎之术。对曰：“抚我则厚，虎犹民也；虐我则怨，民犹虎也，何要之有?”古时人心淳朴，无猎兽,害命之心，兽亦无反伤人之事，人与兽同居而互助。次后人情欲动，杀兽以饱口福，自此兽与人结下不解之怨，不仅有兽伤人之报，更有人类自相残杀的战争之祸。此乃人不知之秘也。
真正“善摄生”之人，都是明晓自然大道之理，敬畏自然知阴阳，信诚因果规律，正确对待人生。积善修德，不做醉生梦死混人生的糊涂事，不追求凡俗浊欲。故能“舍死忘生赴大道，性命双修悟玄妙；证得三生识生死，借假修真命再造。”由于苦证勤修，德厚命固，最后使性命升华，达到“德行齐备返先天，性命再造大道圆；逍遥物外无羁（ji）绊，我命由我不由天”。
了命，就是了脱生死，这是高层次的修炼境地，是德志行信皆备，获得高层之果的生命再造大善性业绩。了命，是有坚如盘石的道心，纯真无瑕的佛性，经过长期磨砺的必然结果。了性与了命不同，就像有道与得道不同，得道与成道不同，成道与了道不同一样，存在着质量的区别，层次上的差异。了性只是性体上的解脱，了命则是在了性的基础上，形神俱妙，浑然一体，性命一起获得大自在。了命的修证，较一般修持层次艰苦卓绝得多，而且是一个长期的过程。需要修证者佛性纯，道心坚，并且三百、三千功德齐备，才能圆成。这才是名符其实的“善摄生者”。
【入军不被甲兵。】
“入军不被甲兵”，是说有善德之人，大慈大悲，毫无恶念，此等德善信息感应于外，可与外体生命相通。因而不但陆行不遇兕虎，即使入于军阵之中，亦是出入无妨，往来无害。虽有千军万马，乃至刀戈兵器，也不会被其所害。此非有道之人用退兵之术，只因其心常清静，与世无争。虽只身入于军阵，因其怀仁善之德，不好战杀生，故主帅亲其贤，士卒钦其德，敬畏其威，况天地亦百般慈护，岂有加害之事。
善摄生之人，用阴阳颠倒之法，造化逆施之方，返乎太极，出有入无。圣人阴阳随变化，风雷任其驱使。即使豺狼猛虎，亦可化为同俦。即使刀兵利器，亦可销为乌有。兕虎虽凶，兵刃虽利，只能制其有形，岂能触及无形？天下惟有无形能制有形，有形岂能制无形？万物有形则有生死，对于形神合一，聚则成形，散则成气的圣人来说，即使入于枪林弹雨之中，又有何妨？此即是“入军不被甲兵”之义。
太上在本章所言，只是借事喻道，以物传心，其要旨皆在语言之外，令人心领神会。故读经者不可只在文字圈内打转，当跳将出来，站高处深悟其义。其义要在“后其身而身先，外其身而身存。”修真人无论出世入世，若皆能超然处之，与天下人合为一人，与天地心合为一心，自然永离死地，遇兕虎刀兵之境又有何畏！
古圣人舍生取义，杀身成仁，视刀锯为寻常，赴汤蹈火为末事，皆因得于一中，无畏于外物。故曰“无死地”。
【兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。】
此五句正是言无死地之因。死地本无方所，惟在情欲之中。情动欲生，才有生死机之动；动静之时，才有生死之窍。人的情欲妄心，是一把无形的利器。制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地。故知人心的私欲，是害我之大魔王，是杀我之刽子手。
人若能忘情去欲，舍妄归真，动静行止，谨慎律己，进退察于安危，念念不离善德。不但兕虎甲兵不能遭遇；纵然遇之，兕虽有角，亦不能相触；虎虽有爪，亦无从施展；兵虽有刃，亦不能近身。何以而有此妙?只因摄生有道之人，一身正气，邪不可干，身心内外，皆无受死之地，无下手加害之处，所以虎爪、兕角、兵刃皆不能入。
世间之人，孜孜为名，汲汲为利。贪衣食之华丽丰厚，爱口味之肥甘，好外表之虚荣，贪假幻之名利。这一切都是贪心所使，却不知一切私心妄念，尽是求死之路。私念一起，死神立即响应，当下使你心迷。意动情生，死地坟墓，立即自此而掘。不仅虎兕兵刃之害不能远避，奇灾异祸亦难躲藏，防不胜防，无有安全之处。
天堂地狱，皆从心上安排，生死出入，皆从性中了断。抱神以静，不使七情六欲乱其志；以静制动，不使六贼害其心。修养到此等天地，情欲之樊笼方可出，生死轮回之苦方可了。
世人皆爱艳花，但花无百日红，何不栽培自己心中的莲花？心莲四时不谢，八节无停，永无凋谢之期。人喜清新空气，然而现时俗气尘埃日重，若不清理自己心中的阴浊之气，久之身中天昏地暗，性命遭殃，自趋死地。清轻之气上浮为天，污浊之气下凝为地。人若能摒（bing）弃贪心浊欲，方可得太和中气，入于生生之道，远离苦海深幽。此即“以其无死地”之义。
【本章说解】
本章经旨，主论生死之道，并述人物生死常然之理。乃是太上见世间贪生太过之人，多有姿情纵欲之事，贪生反而入于死地。指明“出生入死”之关要，使人知诫而自悟。
性命之来谓之“生”，性命之去谓之“死”。性属阳，命属阴，在天曰“天命”，在人曰“性命”，性与命本是一。以理言之，其理则一。以阴阳动静言之，则一而为二。人之性命，有生有死，理气禀之于天命，气质受之于父母；理生于气，气合于理。降本流末，互为根柢（di），生生之道自此而始。
所谓死者，只因世人终日凿丧道德，轻生循死，自暴自弃。不能自贵其形，不能自珍其气，不能自爱其神，不能自保其命。元炁不固，百神耗散，此皆是取死之道。
长生健康的关键，就在于气与炁上下功夫。“先天炁，后天气，得之者，浑如醉。”欲修长生，对于屋破药枯，爻损命亏者而言，应重点穷通气和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云：“屋破修容易，药枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。”修可以改变全息体之质，炼可以改变全息体之形。修可以改变躯体之质，炼可以改变躯体之形。唯有“修炼”二字，终生持之以恒，方不负来人生一遭的机缘。如果不修不炼，全息体与躯体一旦分离，由于全息体质量的损耗，将很难有资格再次与新的人体结合，而只能进入更低层次的其它物命之中。
凡欲得长生登真之境者，必须经“道、经、师”三宝的指引，循法而修炼，才能成功。不可执迷于世间法而蹉跎岁月，应当凭德、志、行、信，寻求出世间的上乘法去实践。凡上乘大法，必然遵循无为、自然、无极、太极、阴阳演变顺逆之理。性命双修，由性入命，则性命兼顾，修命则命中重性，命性合一。以修心为统帅，统领性命双修，直趋无为自然大道，返朴归真。
先天之生成与成长、分离与终结，最基本的物质，就是元炁、先天真一之炁的顺变。常道之变，就是虚化神、神化气、气化血、气化精，血化形，形化婴，婴化而为童，童化而为少年，少年化而为壮年，壮年化而为老年，老年化而为死亡，身死灵亡。灵能减耗，再入它躯，再复生死，重重下降，尘生尘死，万生万死，苦海浮沉，轮回不绝，无终无始，不知何日觉悟?
大道须凭觉后参，未觉悟前参不透，永遭沉溺之苦。理不明则法难显，难以穷尽添油接命，再造心身的奥义，难以实践全收添油接命的功验。慧修性命者，始终应当屹立于太极弦上，执两用中，隐显并用。偏重于隐，而时时抓住显；体用兼全，由有为入无为。气居于中，气动则精与神皆动，气生则精与神皆生，气耗则精与神皆损。抓住中间这个“气”，则神与气的两端顺逆变化，即在其中。
现代医学认为，人的生命有三大指标，即脉搏、呼吸、体温。临床医师都是监测这三大指标，外加一个血压，作为常规检查手段。脉搏、呼吸、体温，都是自身内存机制的生理反应，唯有呼吸这一生命指标，与外界联通。
人可以说就是一个无根之树，全凭呼吸与天地相连接。一口气不来，命非己有，呼吸一停，也就意味着死亡的到来。所有生命要素中，虽然皆不可缺少，但最主要的莫过于一个“气”字。对于修真者而言，最重要的就是一个“炁”字。
外呼吸之气，乃是色身之事。藉此气以接济后天，以滋养形体。内呼吸之炁，乃是法身之事，藉此炁培养先天灵质，以养性神。添油接命，使生命返本还原为乾健之体，关键就是归伏固气之法。气固，则身中元炁不会随呼气而出，天地之真炁反而随吸气而入。久而久之，能同时六根不漏，即可补完乾体，继而接续先天。气若婴儿，心同赤子，阴阳混合，混沌不分，出息微微，入息绵绵。渐渐入，渐渐柔，渐渐和，渐渐定。久则呼吸自停，内气不出，外炁反而进入，真炁生发，一阖一辟，往来于天地之间。这种真息状态，“一刻功夫，可夺天地一年之气数。”一息(外呼吸)暂停，方可夺天地之造化。
人之真炁，既可以从天地中夺取，也可以从吸入的空气中分解，为体内所用。后天呼吸中所呼出者，就有自身的元炁随气而出；所吸之气中，亦含有天地正气随吸而入。人如果根源不固，六门大开，精竭气弱，所吸入的天地正气，将会随呼而出，不能贮存。身中原有的元炁，反被被呼出体外，为天地气反夺。鉴于此理，前辈们均极为重视后天呼吸和先天真息，通过后天呼吸，以补亏损；运用先天真息，以修金丹。
常人后天呼吸，都是随咽喉而下，至中脘（wǎn）而回。按现代医学分析，就是完全运用肺呼吸，所吸入之气，亦不能与体内先天祖气相接。庄子云：“众人之息以喉，圣人息之以踵。”玄道理论认为，人所生活的空间，所吸入之空气，并非仅仅是现代科学所分析的有关成分，其中还有现代科学所不能测定的微观成分，这就是“道性物质”。这种道性物质，在肺部进行交换时，大部分不能被吸收利用，而被呼出。身体虚弱时，其吸收比例就会更少，相反还要耗散体内的精华物质。这种道性物质，与体内原始祖炁，有着较好的亲和力。一旦双方相连接，其吸收率将成倍增加，为己所用。
这种道性物质虽与空气混为一体，但可以被意念分离提取，将其送到相应的部位发挥作用。意念力便是这种物质的早期运送工具。前人丹经中曾云：“先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透泥丸，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。”这段话讲的是一种渐法，而聚灵法则是顿法，作为添油接命，法中还有法，顿渐合一，才能共救命宝，得以长生。
尊贵章第五十一
【道生之，】
“道生之”，是说宇宙三千大千世界，天地人万物，一切有形与无形的众生，都是大道所生。道的体性特征，具有虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十大主要特征。道本先天，即无极而太极，先天之先，未有先于此；后天而后，未有后于此。道的本源无名象可求，无形迹可见，故圣祖强名曰“道”。
道为造化天地人万物的总枢，始万物之生，终万物之成者，皆是自然大道。“道精一炁生阴阳，一炁含三万物昌。”道是“精一”，是核心，是万物之母。道的核心中含有三重物质，即物元(源)性物质、质元(源)性物质、体元(源)性物质。此三源性物质又各具阴阳特性，分为显态三源物质与隐态三元物质。显态“三源”是后天类物质，隐态“三元”是先天类物质。
“三元(源)”学说，是空净师在新的历史条件下，不负先辈祖师们的厚望重托，志在担起承前启后的重任，根据古人“一炁含三”、“一炁化三清”理论，运用慧观、智观、宇观、宏观、微观，结合现代科学的综合理论而创立的。
“三元(源)”学说认为：道生宇宙万物的孕育、形成、发展与变化，无论顺变逆变，都离不开这“三元(源)”要素和“一元四素全息论”。“一元”即道佛玄元，也就是元本、根本、核心、自然。“四素”即象、数、理、炁。它是万物构成的基本元素。“全息论”即整体中含局部，局部中含整体，隐显共探，阴阳同观的整体论和方法论。
三元、三源学说，开创了人类认识宇宙万物的新纪元，完成了古代传统理论与现代科学理论的衔接，是人类认识主休与客体的理论基石。是对现代哲学观、认识论、方法论的新突破。是对大道生万物传统理论的更全面、更准确、更科学的阐述。它对人类认识自然大道，认识人类自身，开创文明的将来，必将产生极其深远的影响。
【
【德蓄之，】
“德蓄之”，“蓄”者，积聚蓄存之意。“蓄”就是一，一为大道所生，德为大道之显。一所生的元炁生长养育着万物，这种生养万物的过程，就是德的显隐运用。道本无形，德本无迹。有道才有德，有德便有蓄。万物得于道者，便是得于道之德；德之养于万物者，便是德之蓄。德蓄聚的厚与薄、深与浅，决定着万物质量层次的高低，决定着物性的特征和物体的轻重大小，以及其运化过程的长短。
天地万物，非道而不能生成，非德而不能长养。元炁的弥漫流通，阴阳的含蕴相化，雨露阳光的滋润温养，天地的辅翼陶冶，皆是德之所养。飞潜动植，万有万类，变化不穷，源源不息，皆是德的物质能量的作用力，是大道厚德培育的必然结果。故曰“德蓄之”。
德是道的外在体现，是道的运化和应用，是大道的天然流露。对人来说，德是道的人格化、伦理化。道体现于人就是德；德是道的外现，是道之可见、可观、可言、可触及的具体表现形式。道虽无形无象，但可以通过德去表现。道是不可见的精微物质，德是悟道、证道、得道、了道的基础物质元素。德是做人之本，立命之根。做一个真正的好人，寸步都离不开蓄德。
德是人类进步的原动力，是人类精神文明的基石，是天地万物赖以生存发展的源头。人无德性，虽衣冠楚楚，亦只不过是“衣冠禽兽”，与动物无异。人生的价值，唯在一个“德”字，有德即是天下最大的富有；无德才是最贫穷、最可怜的人。纵然是蓄财如山，能买高级进口药品，却买不来健康长寿。即使权势显赫，荣华富贵享用不尽，却不见得能取代善德。即使名扬四海，威震天下，也难逃脱劫运的无情鞭挞。一旦方寸气断，生命结束，仍然是赤条条而去，灵体反而背着一身业债包袱，永无出头之日，岂不悲哉！
今之世人往往将德虚无化、肤浅化，以为德字仅是一个说教概念，并无真实内含，只不过挂在嘴上说说而已。其不知道德的深层含义及其巨大的物质、精神作用力。人的吉凶祸福都与德紧密相连，有德为福，无德为祸，这是宇宙间的不变法则。此便是“天道无亲，唯德是辅”之真义。德有层次的差别，有做人之德，有修道之德；有真德，有假德。它是一个庞大的极其高深的理论体系和实践体系，难以尽言。
修德并不神秘，修善蓄德就要从生活中做起，从身边琐事做起，每思每念，言谈举止，处事接物，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。如此真心去行，必然积少成多，积沙成塔，德蓄日厚，而成为一个有福德之人。德是一种看不见的物质元素，它的光炁质能，不仅可以清除自身的宿业邪气，而且可以作用于自身心理与生理的良性循环。同时还可以作用于周围环境的人事物，为自己创造一个良好的人文环境，使身心处在愉悦健康的状态中，这比起积财求名来说，强过千百倍。
德是进道的阶梯，是入门修真的金钥匙。七情六欲是损德败道的毒药，是损性害命之歧路。而明德、重德、修德、守德，则是做人修真之根本。修德就是去七情、断六欲的根本大法。修德也是人生通向吉祥福寿的必由之路。是修真者去人心立道心的法宝。人的生命运势的运转，精神素质层次的提高，心身健康长寿的秘诀，全都系在这个“德”字上。德是道之基。“德中修心”，就是要诚心修“十善”，遵行四项行为准则。“十善”即十种心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。“四项行为准则”，就是非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行。有此十心四礼，仁义礼智信五德全在其中。以德约束身心，做到心身清静，做一个符合道德标准的人，做一个大公无私的人，做一个无私奉献国家民族的人，这便是修德、蓄德、有德的表现。
【物形之，】
“物形之”，是说道虽无形无名，却能生成有形有象的万物万类。物由道所生，由德所养，万物的形体才能成长，才能有万物的万千变化与千姿百态。万物万类的形与名，都是从无形中生出。大道之理，隐于万物未显征兆之先；至德之妙，蕴于万物未成形之始。及至万物的形状显露之后，则万物之身便成为载承道的实体，德即包含在物的体性之中。
既知万物皆载道含德，所以见天下万物之体，就是见道之性；见天下万物的成长，就是见德的厚朴。万物均携带着道的全息性遗传物质，是道德的综合体。万物皆具道性，一滴水中含宇宙，一粒沙石见天地，天下物物皆有道，事事皆有理。
修真理法学“一元四素全息论”和“三元(源)化生万物学说”认为，万物由宇宙本源核心所生，一元核心决定着万物整体的基本形态，由核心而化生万物，生成万象。以一元为根本，万物由象数理炁四大基本元素构成。
“象”，即物的自然之象、数理之象、内象与外象，以及肉眼可观与不可观之象。
“数”，是事物构成数量质量的拟似和抽象描述。
“理”，是用文字语言对万事万物的本质与外象机理的阐述，表达万物生成变化的理性。
“炁”，是指万物生成的隐态精华物质，是先天质元类全息体物质，它是万物生成之内核，变化之本始。
万物之形，皆由阴阳隐显两大系统合成。以人体生命而言，有性有命，性为阳，为先天，性是隐态质元、物元构成的全息物元体系。命为阴，为后天，是人体显态质元、物元组成的体元体系。一隐一显、一阴一阳，共同组成人体生命系统。
再以地球为例，其显态物源有山川、平原、湖泊、江海等物形结构；其隐态物元有磁场、波粒场、轴心场、地脉结构等。在质元部分，显态质源有水、火、风，隐态质元有气、光、音。在全息体元(源)部分，显态有万物生成坏亡的变化，如植物种子是全息单元，胚芽、株体、果实是它显态全息的展现。隐态全息体元有慧观下的全息体映象，它是以整体形式处于物体的内部，元性的物质及其全息体，只有在慧观、微观状态下，才能见到物的隐形之体。
【势成之，】
“势成之”，“势”者，理势也。即元始一炁运化的自然场势，生成万物的时机。日月运行，阴阳相替，才形成了一年四季之势。万物春生夏长，秋收冬藏，此为天地运行之序，阴阳往复变化之势。宇宙万物，皆有顺势而成之机，势至而生，无所不生；势成而成，无所不成。春风送暖生万物，阳理之势先至，炁之行随后，故万物才得以生机，籽生芽，物齐发，虫蛇出洞，万物复苏，万紫千红。秋气成万物，阴理之势后至，气之势在先，植物果实成熟，故成就万物之终。秋冬之季，气候渐寒，动物植物，皆避寒就暖，息敛而藏。
天下万物，无不是顺阴阳变化之势，由生而长，由幼而壮，由壮而老，由发展而至终亡。如此循环往复，永不停息。假若没有阴阳的变化，没有四时之交替，则万物便不能成始成终。
万物的演生规律，无不是随时就势，顺从自然规律。如人之日出而作，日入而息。庄稼之春播秋收，不误农时。人应事之审时度势，接物之随物付物，事物之成败得失，人之荣辱祸福，无不有理势在其中。乃至人体生理所需的饥食渴饮，起居有时，冬寒着棉，夏热着单等等，无一不是顺随天时气势之自然。
万物顺自然之势，则生能成形，蓄能成长，一切万象万化，生生不息，永无停息，循环往复。看似偶然，实则皆有理势包含其中，都是大道运势所使然。故曰“势成之”。
【是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】
“是以万物，莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。物之所以形，势之所以成，天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。道德就是万物之父母，天地万物就是道德之子，其本性莫不携带着道德遗传的基因，所以万物莫不像子女孝敬父母那样而尊道贵德，万物的形体中无不载有道德之性。大道核心一元始炁，生成天地，赋形万物。不言而生，不为而成，依自然造化之巧，顺阴阳变化之妙。
万物“莫不尊道而贵德”，尊道贵德就是尊贵生养自己的父母。道德不仅生养万物之形身，而且赋予万物以理性。万物虽无言，但却都在默默地遵道行德，完成大道赋予它们的使命。而且是不计名利，不图报酬，大公无我，毫无私心，充分体现着道德的天然属性。日月光明，朗照人类万物；森林树木，吸炭制氧，净化空气；谷物蔬菜，牺牲自己的生命，供养人类的生存；一花一草，一沙一石，无不具有道德的因子，也无不效法道德之性。这就是“是以万物，莫不尊道而贵德”之义。
万物虽尊道贵德，但道德并不自以为尊贵，万物也不是有心刻意去尊贵，而是一种天然的流露，是自然无为之妙。大道本自然。道生万物，而不主宰万物，不发号施令，不干预万物的自然属性，使万物各顺其性，各随其宜。该大即大，当小即小；该长即长，当短即短，一切皆任物之自身本因所决定的规律去发展，尊重物性自然，绝不以主观人为地去强制它、干扰它。
万物之天性，也决定了万物都能自觉地尊道贵德，而且是自然而然，毫不矫揉造作。没有任何人指示命令，皆是以自性的本能，去依附于道，亲近于德。道德与万物的这种自然亲合关系，没有后天的丝毫痕迹，全是一片天然纯真。故曰“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”
人类本是万物一分子，所谓“天之骄子”，与万物同禀天性之理，本然中亦有尊道贵德之性。只可惜人类有私心浊欲，天性被污染蒙蔽，先天被后天凿丧，堪称“万物之灵”的人类，在尊道贵德方面，反而不如物性，这正是人类之可悲！
人类不仅不尊重道德，也不尊重天地万物，而是以“老子天下第一”的思想，自恃自傲，藐（miǎo）视一切，由此惹下了无端祸殃。不仅为害自己，也连累了万物，干扰了天地自然之道。人类啊！何时能恢复天然本性？何时能像万物一样而尊道贵德？
【故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。】
“故道生之，德蓄之，长之、育之，成之、熟之，养之、覆之”。此八句，是反复伸明道尊德贵之义。“道生”、“德蓄”者，如春雨润物而生；“长之”、“育之”者，如夏之长物成形；“成之”、“熟之”者，如秋之结果收获；“养之”、“覆之”者，如冬藏蓄养。化机滋育，禀其精一之炁，谓之生。阴阳内含，积聚德性，谓之蓄。顺势随性，昼夜变化，谓之长。五气和合，光露滋润，谓之育。发育正常，体性完全，谓之成。果实籽满，神全气足，谓之熟。抱元守和，保固性命，谓之养。防其衰坏，护其所伤，谓之覆。由此可知，万物这种自无至有，自始至终，本末体用，酝酿包涵，以及其发生、发展、变化的整个过程，无不是取足于道，无不是依赖于德，无不是道德的能量物质源源不断的供养，才得以完成其变化过程。
道生万物，是一种自然力的过程，而绝非人为的强制力所能达成。正如李约瑟博士在《中国科技史》中所说：“是靠一种空间和时间的自然曲率”。道不但生万物，乃至长、育、成、熟、养、覆，每一个过程，都是无微不至，百般呵（hē）护，无所不到，就像母亲含辛茹苦养育子女那样的精心。其目的就是为了使万物的健康成长，完成自己的循环过程，以尽其自然天性。这些都充分体现了道德“无为而无不为”的无私特征。
【生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
道德以其“三元(源)”与“一元四素”行造物之妙，无行无迹，不动不劳，而性具形全，色空有无，浑然无间。虽有生物之功，而不自知其功；虽能生万物，而不据为己有。这种“不有”、“不恃”，都是道的自然本性，故曰“生而不有”。
道生万物，自然无为，而不是有形有迹、可见可闻之为。它是一种不行而至，不言而信，无为而无不为的自然。道生万物，生不辞劳，施不求报，有功不自恃其功，不张扬显露，不自以为能，故曰“为而不恃”。
道德生养万物，主宰着万物的命运，运化万物生长的全过程，是万物之主宰。道化生万物不见踪迹，长养万物不矜其功。有长养之尊，而不自为主，不任意宰割，不占为私有，一切皆是天理浑成。故曰“长而不宰”。
以此观之，生而不辞劳、不自有，谁能去其有；为而不图报、不自恃，谁能掩其功；长而不自宰，无有私利，谁能代其长。这才是一种最高境界的玄德。
玄德之理深远莫测，玄德之义，广大无穷。
玄德是一种最符合道性的表现形态，绝非单纯依靠肉体所能完成的一种德行，而是通过自己的高级全息生命体，在高维空间或微观世界，为他人或社会作大好事，如治病、解难、维护生态平衡等等。这些真善大德不被常人所知，人人受益而又无法感谢。玄德是显隐结合，阴阳共运，且能作用于显态世界，作用于现实社会，为众生造大福的一种德行。此种德无表象可寻，无端倪可见，是德性与自身玄体相结合的体现，其德最广大，故称为“玄德”。
【本章说解】
此章经旨，重在“道尊德贵”。道虽尊，但道未尝自以为尊；德虽贵，但德未尝自以为贵。道德这种不尊而尊，不贵而贵，全是一种自然之妙，没有些许有心有为的造作痕迹。万物之性，皆具有道德的这种特性。万物虽尊道贵德，但不是有心去尊去贵，而是一种自然而然的表露。
道是德之本，德是道的运行与实践。生万物者为道，体于万物之身而应用于世，成于己而利于人，都是道之周流和德之存发的作用力。天下万物，无不生于道，无不成于德，所以道德为天下之最尊最贵者。
道德无有边际，无有方所。大而至于不能再外，小而至于微尘内核，皆是自然而然。看似无所作为，实则又无所不为；看似无有，实则万有；看似不宰，实则是整个宇宙的枢纽和总持；看似不见德，实则其德无量无边，充满宇宙万物之中。
人能体道而忘于道，用德而忘于德，则其道无不尊，其德无不贵。人若能处在富贵高位，而不自以为尊贵，即可与万民同心，与万物同德，与大道同体，自然能为万物万民所尊贵。
道生长万物的自然规律，自无名之始的道生一，万物未成形之初，即已得到德之蓄养。物的体性生成之后，随着德性质能的厚薄旺衰，万物便顺着幼、壮、老、死之势运行发展。势出自于理，形出自于德，德出自于道，终而返归于本。故万物自形成自然之势以后，就开始由旺至衰，由强而弱的规律，运行其返还之道。
由此可知，道德为本，形势为末，本尊而末卑，本贵而末贱。知此，即可知无为之柔弱可以胜有形之刚强。分而言之，万物由道生德蓄，物形势成；就其本而言之，则万物的生蓄长育，成熟养覆，莫非道德之所为。但道终而是无名无为，故不有、不恃、不宰，是为玄德。物之成，成此道德之生蓄；势之成，亦是成此道德之生蓄，所以万物莫不尊道而贵德。
守母章第五十二
【天下有始，以为天下母。】
天下万物之始，始于道所生之一，一生二为阴阳，二生三元，三元(源)演化成万物，故道为天下万物之母。道是一，此一由自然无名之始而来。有之始者，太极之初也。太极有始之初，名虽未立，理则已具。天地以此为始，万物由此得生，此即是“有名万物之母”。以太极言之，曰“道”；以生物言之，曰“母”。万物由此而生，品类由此而成，天地间一切动植飞潜，有情无情，有色无色，皆是从此“有始”之母而生出来的，故曰“天下有始，以为天下母”。
道是一，一尚可逆向更深层次，趋向物质本元的核心、根心，此心名曰“混沌”。详细再分，可分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，此“五太”皆包容于“混沌”之中。修真理法学认为，宇宙万物的生成与变化，皆源于一，根于心，始于核。
人生在世，苍天赋我以性理，父母生我以身命，头圆以象天，足方以象地。性命阴阳，其顺逆变化，与大道同其出入；纲常伦理，与天地共其体用。周身内外，皆是生我之理，天地交合，皆是养我之生。本无死我之地，只因情欲妄动之心不息，所以才有死我之路。
死之徒岂止十三?譬如贪声色，声色即是死地；贪货财，货财即是死地；贪名贪势，名势便是死地；溺于好恶，好恶亦是死地；为恶不为善，重物不重德，为私不为公等等，皆是取死之途。
人身这个假幻凡躯，甚至不如一石一木，非常脆弱。怎奈人不珍惜，岂不悲乎?若是正命而死，身虽死而性不灭，形虽坏而理犹存，其死也死于生地。正命而死，善终之亡，死之后神识逍遥，身心自在。此便是“死于生也”。若是一生恣情纵欲，妄动妄为，凡心不了，心中之“死事”丛生，意念之恶根不断，因贪生而丧其命，因妄动而害其身。犹如飞蛾投火，自取身亡也。此便是“死于死地”。
【夫何故?以其生生之厚。】
此句是接上文之义再申明之，提问：因何原因动之于死地?人之妄动而死，只因其随波逐浪，顺世俗人欲之浪高而高，贪嗔（chēn怒，生气）痴疑慢五毒俱起。只知“今日有酒今日醉”，不知醉生梦死即自杀。身虽入死地，而不知死之源头；将死之时怅怅然，亦不知其何故。太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：“夫何故?以其生生之厚。”
人之有身在世，如匆匆过客，如过眼烟云。诚如佛祖在《金刚经》中所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人生虽说可百年，本不长久，欲求长生，当向不生不死中去求。此“不生不死处”，就是人之真性，它不增不减，无欠无余，湛然圆满，寂然不动。与天地共体，与大道长存。知之于此，求之于此，修之于此，养之于此，用之于此，则性命可立，生死可了。
世人只知贪生，追求健康长寿，而不知养性惜命之理。世间确有人，虽功名富贵，利欲声色，人间享受，样样丰厚。为了贪己之生，而害他生。吃了家生吃野生，天上所飞，地上所行，大至鲸，小至蚁，无所不食。虽衣锦食厚，虽名高位显，但其所损之天德，所造之恶业，却难以用金钱富贵所抵偿。到头来，他之命来索我之命，何处躲藏？此乃欲厚我之生，反而害了我生。此即“夫何故?以其生生之厚”之义。
空净师曰：“老残病弱性命危，修真可夺童春回，添油接命速救护，返魂续灯抱玉归。”欲修长生，须识所生之本，欲求不死，当明不死之理。人，是万物之灵，在漫长的人类历史长河中，先贤穷尽毕生精力，探索生命的奥秘，研究防治疾病、延长生命的方法，探索全息体与肉体之间良好的结合，维持这一对阴阳的动态平衡，延缓其分离之日的到来，故而形成千门万派，供后人因才选用。生死皆可改，唯凭性命修，人之所以托生人身，是自然给全息性体的一次千载难逢的机会，就看能为人者是否能把握住这个机缘。通过修德、修心、修性命，改造自我，使性命不随常道顺变。把握非常道变化的机理进行实践，运用“为道日损”，修累功行，来改变命运，再造性命，改变死途为生路，改变人生为道生，这才是超脱生死的根本途径，才是真正的“生生之厚”。
【盖闻：善摄生者，陆行不遇兕（si）虎，】
“摄生”者，即养生。上文所言“动之死地”者，皆是针对贪着情欲，妄动妄为之人而言。善为养生之人，心如婴儿之未孩，无一毫后天情欲，所为所欲皆是天真之流露，未有丝毫假作为。其性如琉璃明镜，无一点灰尘所染。其出入内外，皆合自然，全无死地。譬如陆行不遇兕虎，此正是无死地之验。
“善摄生者，陆行不遇兕虎”，“兕”音四，“兕虎”即古代一种似犀牛类的猛兽。“陆行不遇兕虎”，并非有远避猛兽之法，亦非有禁兽之术，皆因善摄生者涵养道德，天理完备，常怀爱护动物性命，慈悲包容万物善心，素无杀生害命之念。此种仁德好善之心，感应于猛兽之心，故一切猛兽就不会有反伤人之心，即对面相遇，它们亦会远避离去。同时吉人天相，即使遇到凶险，暗中自会有人护持，故有善心之人，虽行于陆野丛林之地，虎狼亦不会伤害其命。
相传魏文帝时，密行楼观台访治国之道。时见真人陈宝炽（chi）驯白虎，便问驯虎之术。对曰：“抚我则厚，虎犹民也；虐我则怨，民犹虎也，何要之有?”古时人心淳朴，无猎兽,害命之心，兽亦无反伤人之事，人与兽同居而互助。次后人情欲动，杀兽以饱口福，自此兽与人结下不解之怨，不仅有兽伤人之报，更有人类自相残杀的战争之祸。此乃人不知之秘也。
真正“善摄生”之人，都是明晓自然大道之理，敬畏自然知阴阳，信诚因果规律，正确对待人生。积善修德，不做醉生梦死混人生的糊涂事，不追求凡俗浊欲。故能“舍死忘生赴大道，性命双修悟玄妙；证得三生识生死，借假修真命再造。”由于苦证勤修，德厚命固，最后使性命升华，达到“德行齐备返先天，性命再造大道圆；逍遥物外无羁（ji）绊，我命由我不由天”。
了命，就是了脱生死，这是高层次的修炼境地，是德志行信皆备，获得高层之果的生命再造大善性业绩。了命，是有坚如盘石的道心，纯真无瑕的佛性，经过长期磨砺的必然结果。了性与了命不同，就像有道与得道不同，得道与成道不同，成道与了道不同一样，存在着质量的区别，层次上的差异。了性只是性体上的解脱，了命则是在了性的基础上，形神俱妙，浑然一体，性命一起获得大自在。了命的修证，较一般修持层次艰苦卓绝得多，而且是一个长期的过程。需要修证者佛性纯，道心坚，并且三百、三千功德齐备，才能圆成。这才是名符其实的“善摄生者”。
【入军不被甲兵。】
“入军不被甲兵”，是说有善德之人，大慈大悲，毫无恶念，此等德善信息感应于外，可与外体生命相通。因而不但陆行不遇兕虎，即使入于军阵之中，亦是出入无妨，往来无害。虽有千军万马，乃至刀戈兵器，也不会被其所害。此非有道之人用退兵之术，只因其心常清静，与世无争。虽只身入于军阵，因其怀仁善之德，不好战杀生，故主帅亲其贤，士卒钦其德，敬畏其威，况天地亦百般慈护，岂有加害之事。
善摄生之人，用阴阳颠倒之法，造化逆施之方，返乎太极，出有入无。圣人阴阳随变化，风雷任其驱使。即使豺狼猛虎，亦可化为同俦。即使刀兵利器，亦可销为乌有。兕虎虽凶，兵刃虽利，只能制其有形，岂能触及无形？天下惟有无形能制有形，有形岂能制无形？万物有形则有生死，对于形神合一，聚则成形，散则成气的圣人来说，即使入于枪林弹雨之中，又有何妨？此即是“入军不被甲兵”之义。
太上在本章所言，只是借事喻道，以物传心，其要旨皆在语言之外，令人心领神会。故读经者不可只在文字圈内打转，当跳将出来，站高处深悟其义。其义要在“后其身而身先，外其身而身存。”修真人无论出世入世，若皆能超然处之，与天下人合为一人，与天地心合为一心，自然永离死地，遇兕虎刀兵之境又有何畏！
古圣人舍生取义，杀身成仁，视刀锯为寻常，赴汤蹈火为末事，皆因得于一中，无畏于外物。故曰“无死地”。
【兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。】
此五句正是言无死地之因。死地本无方所，惟在情欲之中。情动欲生，才有生死机之动；动静之时，才有生死之窍。人的情欲妄心，是一把无形的利器。制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地。故知人心的私欲，是害我之大魔王，是杀我之刽子手。
人若能忘情去欲，舍妄归真，动静行止，谨慎律己，进退察于安危，念念不离善德。不但兕虎甲兵不能遭遇；纵然遇之，兕虽有角，亦不能相触；虎虽有爪，亦无从施展；兵虽有刃，亦不能近身。何以而有此妙?只因摄生有道之人，一身正气，邪不可干，身心内外，皆无受死之地，无下手加害之处，所以虎爪、兕角、兵刃皆不能入。
世间之人，孜孜为名，汲汲为利。贪衣食之华丽丰厚，爱口味之肥甘，好外表之虚荣，贪假幻之名利。这一切都是贪心所使，却不知一切私心妄念，尽是求死之路。私念一起，死神立即响应，当下使你心迷。意动情生，死地坟墓，立即自此而掘。不仅虎兕兵刃之害不能远避，奇灾异祸亦难躲藏，防不胜防，无有安全之处。
天堂地狱，皆从心上安排，生死出入，皆从性中了断。抱神以静，不使七情六欲乱其志；以静制动，不使六贼害其心。修养到此等天地，情欲之樊笼方可出，生死轮回之苦方可了。
世人皆爱艳花，但花无百日红，何不栽培自己心中的莲花？心莲四时不谢，八节无停，永无凋谢之期。人喜清新空气，然而现时俗气尘埃日重，若不清理自己心中的阴浊之气，久之身中天昏地暗，性命遭殃，自趋死地。清轻之气上浮为天，污浊之气下凝为地。人若能摒（bing）弃贪心浊欲，方可得太和中气，入于生生之道，远离苦海深幽。此即“以其无死地”之义。
【本章说解】
本章经旨，主论生死之道，并述人物生死常然之理。乃是太上见世间贪生太过之人，多有姿情纵欲之事，贪生反而入于死地。指明“出生入死”之关要，使人知诫而自悟。
性命之来谓之“生”，性命之去谓之“死”。性属阳，命属阴，在天曰“天命”，在人曰“性命”，性与命本是一。以理言之，其理则一。以阴阳动静言之，则一而为二。人之性命，有生有死，理气禀之于天命，气质受之于父母；理生于气，气合于理。降本流末，互为根柢（di），生生之道自此而始。
所谓死者，只因世人终日凿丧道德，轻生循死，自暴自弃。不能自贵其形，不能自珍其气，不能自爱其神，不能自保其命。元炁不固，百神耗散，此皆是取死之道。
长生健康的关键，就在于气与炁上下功夫。“先天炁，后天气，得之者，浑如醉。”欲修长生，对于屋破药枯，爻损命亏者而言，应重点穷通气和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云：“屋破修容易，药枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。”修可以改变全息体之质，炼可以改变全息体之形。修可以改变躯体之质，炼可以改变躯体之形。唯有“修炼”二字，终生持之以恒，方不负来人生一遭的机缘。如果不修不炼，全息体与躯体一旦分离，由于全息体质量的损耗，将很难有资格再次与新的人体结合，而只能进入更低层次的其它物命之中。
凡欲得长生登真之境者，必须经“道、经、师”三宝的指引，循法而修炼，才能成功。不可执迷于世间法而蹉跎岁月，应当凭德、志、行、信，寻求出世间的上乘法去实践。凡上乘大法，必然遵循无为、自然、无极、太极、阴阳演变顺逆之理。性命双修，由性入命，则性命兼顾，修命则命中重性，命性合一。以修心为统帅，统领性命双修，直趋无为自然大道，返朴归真。
先天之生成与成长、分离与终结，最基本的物质，就是元炁、先天真一之炁的顺变。常道之变，就是虚化神、神化气、气化血、气化精，血化形，形化婴，婴化而为童，童化而为少年，少年化而为壮年，壮年化而为老年，老年化而为死亡，身死灵亡。灵能减耗，再入它躯，再复生死，重重下降，尘生尘死，万生万死，苦海浮沉，轮回不绝，无终无始，不知何日觉悟?
大道须凭觉后参，未觉悟前参不透，永遭沉溺之苦。理不明则法难显，难以穷尽添油接命，再造心身的奥义，难以实践全收添油接命的功验。慧修性命者，始终应当屹立于太极弦上，执两用中，隐显并用。偏重于隐，而时时抓住显；体用兼全，由有为入无为。气居于中，气动则精与神皆动，气生则精与神皆生，气耗则精与神皆损。抓住中间这个“气”，则神与气的两端顺逆变化，即在其中。
现代医学认为，人的生命有三大指标，即脉搏、呼吸、体温。临床医师都是监测这三大指标，外加一个血压，作为常规检查手段。脉搏、呼吸、体温，都是自身内存机制的生理反应，唯有呼吸这一生命指标，与外界联通。
人可以说就是一个无根之树，全凭呼吸与天地相连接。一口气不来，命非己有，呼吸一停，也就意味着死亡的到来。所有生命要素中，虽然皆不可缺少，但最主要的莫过于一个“气”字。对于修真者而言，最重要的就是一个“炁”字。
外呼吸之气，乃是色身之事。藉此气以接济后天，以滋养形体。内呼吸之炁，乃是法身之事，藉此炁培养先天灵质，以养性神。添油接命，使生命返本还原为乾健之体，关键就是归伏固气之法。气固，则身中元炁不会随呼气而出，天地之真炁反而随吸气而入。久而久之，能同时六根不漏，即可补完乾体，继而接续先天。气若婴儿，心同赤子，阴阳混合，混沌不分，出息微微，入息绵绵。渐渐入，渐渐柔，渐渐和，渐渐定。久则呼吸自停，内气不出，外炁反而进入，真炁生发，一阖一辟，往来于天地之间。这种真息状态，“一刻功夫，可夺天地一年之气数。”一息(外呼吸)暂停，方可夺天地之造化。
人之真炁，既可以从天地中夺取，也可以从吸入的空气中分解，为体内所用。后天呼吸中所呼出者，就有自身的元炁随气而出；所吸之气中，亦含有天地正气随吸而入。人如果根源不固，六门大开，精竭气弱，所吸入的天地正气，将会随呼而出，不能贮存。身中原有的元炁，反被被呼出体外，为天地气反夺。鉴于此理，前辈们均极为重视后天呼吸和先天真息，通过后天呼吸，以补亏损；运用先天真息，以修金丹。
常人后天呼吸，都是随咽喉而下，至中脘（wǎn）而回。按现代医学分析，就是完全运用肺呼吸，所吸入之气，亦不能与体内先天祖气相接。庄子云：“众人之息以喉，圣人息之以踵。”玄道理论认为，人所生活的空间，所吸入之空气，并非仅仅是现代科学所分析的有关成分，其中还有现代科学所不能测定的微观成分，这就是“道性物质”。这种道性物质，在肺部进行交换时，大部分不能被吸收利用，而被呼出。身体虚弱时，其吸收比例就会更少，相反还要耗散体内的精华物质。这种道性物质，与体内原始祖炁，有着较好的亲和力。一旦双方相连接，其吸收率将成倍增加，为己所用。
这种道性物质虽与空气混为一体，但可以被意念分离提取，将其送到相应的部位发挥作用。意念力便是这种物质的早期运送工具。前人丹经中曾云：“先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透泥丸，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。”这段话讲的是一种渐法，而聚灵法则是顿法，作为添油接命，法中还有法，顿渐合一，才能共救命宝，得以长生。
尊贵章第五十一
【道生之，】
“道生之”，是说宇宙三千大千世界，天地人万物，一切有形与无形的众生，都是大道所生。道的体性特征，具有虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十大主要特征。道本先天，即无极而太极，先天之先，未有先于此；后天而后，未有后于此。道的本源无名象可求，无形迹可见，故圣祖强名曰“道”。
道为造化天地人万物的总枢，始万物之生，终万物之成者，皆是自然大道。“道精一炁生阴阳，一炁含三万物昌。”道是“精一”，是核心，是万物之母。道的核心中含有三重物质，即物元(源)性物质、质元(源)性物质、体元(源)性物质。此三源性物质又各具阴阳特性，分为显态三源物质与隐态三元物质。显态“三源”是后天类物质，隐态“三元”是先天类物质。
“三元(源)”学说，是空净师在新的历史条件下，不负先辈祖师们的厚望重托，志在担起承前启后的重任，根据古人“一炁含三”、“一炁化三清”理论，运用慧观、智观、宇观、宏观、微观，结合现代科学的综合理论而创立的。
“三元(源)”学说认为：道生宇宙万物的孕育、形成、发展与变化，无论顺变逆变，都离不开这“三元(源)”要素和“一元四素全息论”。“一元”即道佛玄元，也就是元本、根本、核心、自然。“四素”即象、数、理、炁。它是万物构成的基本元素。“全息论”即整体中含局部，局部中含整体，隐显共探，阴阳同观的整体论和方法论。
三元、三源学说，开创了人类认识宇宙万物的新纪元，完成了古代传统理论与现代科学理论的衔接，是人类认识主休与客体的理论基石。是对现代哲学观、认识论、方法论的新突破。是对大道生万物传统理论的更全面、更准确、更科学的阐述。它对人类认识自然大道，认识人类自身，开创文明的将来，必将产生极其深远的影响。
【
【德蓄之，】
“德蓄之”，“蓄”者，积聚蓄存之意。“蓄”就是一，一为大道所生，德为大道之显。一所生的元炁生长养育着万物，这种生养万物的过程，就是德的显隐运用。道本无形，德本无迹。有道才有德，有德便有蓄。万物得于道者，便是得于道之德；德之养于万物者，便是德之蓄。德蓄聚的厚与薄、深与浅，决定着万物质量层次的高低，决定着物性的特征和物体的轻重大小，以及其运化过程的长短。
天地万物，非道而不能生成，非德而不能长养。元炁的弥漫流通，阴阳的含蕴相化，雨露阳光的滋润温养，天地的辅翼陶冶，皆是德之所养。飞潜动植，万有万类，变化不穷，源源不息，皆是德的物质能量的作用力，是大道厚德培育的必然结果。故曰“德蓄之”。
德是道的外在体现，是道的运化和应用，是大道的天然流露。对人来说，德是道的人格化、伦理化。道体现于人就是德；德是道的外现，是道之可见、可观、可言、可触及的具体表现形式。道虽无形无象，但可以通过德去表现。道是不可见的精微物质，德是悟道、证道、得道、了道的基础物质元素。德是做人之本，立命之根。做一个真正的好人，寸步都离不开蓄德。
德是人类进步的原动力，是人类精神文明的基石，是天地万物赖以生存发展的源头。人无德性，虽衣冠楚楚，亦只不过是“衣冠禽兽”，与动物无异。人生的价值，唯在一个“德”字，有德即是天下最大的富有；无德才是最贫穷、最可怜的人。纵然是蓄财如山，能买高级进口药品，却买不来健康长寿。即使权势显赫，荣华富贵享用不尽，却不见得能取代善德。即使名扬四海，威震天下，也难逃脱劫运的无情鞭挞。一旦方寸气断，生命结束，仍然是赤条条而去，灵体反而背着一身业债包袱，永无出头之日，岂不悲哉！
今之世人往往将德虚无化、肤浅化，以为德字仅是一个说教概念，并无真实内含，只不过挂在嘴上说说而已。其不知道德的深层含义及其巨大的物质、精神作用力。人的吉凶祸福都与德紧密相连，有德为福，无德为祸，这是宇宙间的不变法则。此便是“天道无亲，唯德是辅”之真义。德有层次的差别，有做人之德，有修道之德；有真德，有假德。它是一个庞大的极其高深的理论体系和实践体系，难以尽言。
修德并不神秘，修善蓄德就要从生活中做起，从身边琐事做起，每思每念，言谈举止，处事接物，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。如此真心去行，必然积少成多，积沙成塔，德蓄日厚，而成为一个有福德之人。德是一种看不见的物质元素，它的光炁质能，不仅可以清除自身的宿业邪气，而且可以作用于自身心理与生理的良性循环。同时还可以作用于周围环境的人事物，为自己创造一个良好的人文环境，使身心处在愉悦健康的状态中，这比起积财求名来说，强过千百倍。
德是进道的阶梯，是入门修真的金钥匙。七情六欲是损德败道的毒药，是损性害命之歧路。而明德、重德、修德、守德，则是做人修真之根本。修德就是去七情、断六欲的根本大法。修德也是人生通向吉祥福寿的必由之路。是修真者去人心立道心的法宝。人的生命运势的运转，精神素质层次的提高，心身健康长寿的秘诀，全都系在这个“德”字上。德是道之基。“德中修心”，就是要诚心修“十善”，遵行四项行为准则。“十善”即十种心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。“四项行为准则”，就是非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行。有此十心四礼，仁义礼智信五德全在其中。以德约束身心，做到心身清静，做一个符合道德标准的人，做一个大公无私的人，做一个无私奉献国家民族的人，这便是修德、蓄德、有德的表现。
【物形之，】
“物形之”，是说道虽无形无名，却能生成有形有象的万物万类。物由道所生，由德所养，万物的形体才能成长，才能有万物的万千变化与千姿百态。万物万类的形与名，都是从无形中生出。大道之理，隐于万物未显征兆之先；至德之妙，蕴于万物未成形之始。及至万物的形状显露之后，则万物之身便成为载承道的实体，德即包含在物的体性之中。
既知万物皆载道含德，所以见天下万物之体，就是见道之性；见天下万物的成长，就是见德的厚朴。万物均携带着道的全息性遗传物质，是道德的综合体。万物皆具道性，一滴水中含宇宙，一粒沙石见天地，天下物物皆有道，事事皆有理。
修真理法学“一元四素全息论”和“三元(源)化生万物学说”认为，万物由宇宙本源核心所生，一元核心决定着万物整体的基本形态，由核心而化生万物，生成万象。以一元为根本，万物由象数理炁四大基本元素构成。
“象”，即物的自然之象、数理之象、内象与外象，以及肉眼可观与不可观之象。
“数”，是事物构成数量质量的拟似和抽象描述。
“理”，是用文字语言对万事万物的本质与外象机理的阐述，表达万物生成变化的理性。
“炁”，是指万物生成的隐态精华物质，是先天质元类全息体物质，它是万物生成之内核，变化之本始。
万物之形，皆由阴阳隐显两大系统合成。以人体生命而言，有性有命，性为阳，为先天，性是隐态质元、物元构成的全息物元体系。命为阴，为后天，是人体显态质元、物元组成的体元体系。一隐一显、一阴一阳，共同组成人体生命系统。
再以地球为例，其显态物源有山川、平原、湖泊、江海等物形结构；其隐态物元有磁场、波粒场、轴心场、地脉结构等。在质元部分，显态质源有水、火、风，隐态质元有气、光、音。在全息体元(源)部分，显态有万物生成坏亡的变化，如植物种子是全息单元，胚芽、株体、果实是它显态全息的展现。隐态全息体元有慧观下的全息体映象，它是以整体形式处于物体的内部，元性的物质及其全息体，只有在慧观、微观状态下，才能见到物的隐形之体。
【势成之，】
“势成之”，“势”者，理势也。即元始一炁运化的自然场势，生成万物的时机。日月运行，阴阳相替，才形成了一年四季之势。万物春生夏长，秋收冬藏，此为天地运行之序，阴阳往复变化之势。宇宙万物，皆有顺势而成之机，势至而生，无所不生；势成而成，无所不成。春风送暖生万物，阳理之势先至，炁之行随后，故万物才得以生机，籽生芽，物齐发，虫蛇出洞，万物复苏，万紫千红。秋气成万物，阴理之势后至，气之势在先，植物果实成熟，故成就万物之终。秋冬之季，气候渐寒，动物植物，皆避寒就暖，息敛而藏。
天下万物，无不是顺阴阳变化之势，由生而长，由幼而壮，由壮而老，由发展而至终亡。如此循环往复，永不停息。假若没有阴阳的变化，没有四时之交替，则万物便不能成始成终。
万物的演生规律，无不是随时就势，顺从自然规律。如人之日出而作，日入而息。庄稼之春播秋收，不误农时。人应事之审时度势，接物之随物付物，事物之成败得失，人之荣辱祸福，无不有理势在其中。乃至人体生理所需的饥食渴饮，起居有时，冬寒着棉，夏热着单等等，无一不是顺随天时气势之自然。
万物顺自然之势，则生能成形，蓄能成长，一切万象万化，生生不息，永无停息，循环往复。看似偶然，实则皆有理势包含其中，都是大道运势所使然。故曰“势成之”。
【是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】
“是以万物，莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。物之所以形，势之所以成，天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。道德就是万物之父母，天地万物就是道德之子，其本性莫不携带着道德遗传的基因，所以万物莫不像子女孝敬父母那样而尊道贵德，万物的形体中无不载有道德之性。大道核心一元始炁，生成天地，赋形万物。不言而生，不为而成，依自然造化之巧，顺阴阳变化之妙。
万物“莫不尊道而贵德”，尊道贵德就是尊贵生养自己的父母。道德不仅生养万物之形身，而且赋予万物以理性。万物虽无言，但却都在默默地遵道行德，完成大道赋予它们的使命。而且是不计名利，不图报酬，大公无我，毫无私心，充分体现着道德的天然属性。日月光明，朗照人类万物；森林树木，吸炭制氧，净化空气；谷物蔬菜，牺牲自己的生命，供养人类的生存；一花一草，一沙一石，无不具有道德的因子，也无不效法道德之性。这就是“是以万物，莫不尊道而贵德”之义。
万物虽尊道贵德，但道德并不自以为尊贵，万物也不是有心刻意去尊贵，而是一种天然的流露，是自然无为之妙。大道本自然。道生万物，而不主宰万物，不发号施令，不干预万物的自然属性，使万物各顺其性，各随其宜。该大即大，当小即小；该长即长，当短即短，一切皆任物之自身本因所决定的规律去发展，尊重物性自然，绝不以主观人为地去强制它、干扰它。
万物之天性，也决定了万物都能自觉地尊道贵德，而且是自然而然，毫不矫揉造作。没有任何人指示命令，皆是以自性的本能，去依附于道，亲近于德。道德与万物的这种自然亲合关系，没有后天的丝毫痕迹，全是一片天然纯真。故曰“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”
人类本是万物一分子，所谓“天之骄子”，与万物同禀天性之理，本然中亦有尊道贵德之性。只可惜人类有私心浊欲，天性被污染蒙蔽，先天被后天凿丧，堪称“万物之灵”的人类，在尊道贵德方面，反而不如物性，这正是人类之可悲！
人类不仅不尊重道德，也不尊重天地万物，而是以“老子天下第一”的思想，自恃自傲，藐（miǎo）视一切，由此惹下了无端祸殃。不仅为害自己，也连累了万物，干扰了天地自然之道。人类啊！何时能恢复天然本性？何时能像万物一样而尊道贵德？
【故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。】
“故道生之，德蓄之，长之、育之，成之、熟之，养之、覆之”。此八句，是反复伸明道尊德贵之义。“道生”、“德蓄”者，如春雨润物而生；“长之”、“育之”者，如夏之长物成形；“成之”、“熟之”者，如秋之结果收获；“养之”、“覆之”者，如冬藏蓄养。化机滋育，禀其精一之炁，谓之生。阴阳内含，积聚德性，谓之蓄。顺势随性，昼夜变化，谓之长。五气和合，光露滋润，谓之育。发育正常，体性完全，谓之成。果实籽满，神全气足，谓之熟。抱元守和，保固性命，谓之养。防其衰坏，护其所伤，谓之覆。由此可知，万物这种自无至有，自始至终，本末体用，酝酿包涵，以及其发生、发展、变化的整个过程，无不是取足于道，无不是依赖于德，无不是道德的能量物质源源不断的供养，才得以完成其变化过程。
道生万物，是一种自然力的过程，而绝非人为的强制力所能达成。正如李约瑟博士在《中国科技史》中所说：“是靠一种空间和时间的自然曲率”。道不但生万物，乃至长、育、成、熟、养、覆，每一个过程，都是无微不至，百般呵（hē）护，无所不到，就像母亲含辛茹苦养育子女那样的精心。其目的就是为了使万物的健康成长，完成自己的循环过程，以尽其自然天性。这些都充分体现了道德“无为而无不为”的无私特征。
【生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
道德以其“三元(源)”与“一元四素”行造物之妙，无行无迹，不动不劳，而性具形全，色空有无，浑然无间。虽有生物之功，而不自知其功；虽能生万物，而不据为己有。这种“不有”、“不恃”，都是道的自然本性，故曰“生而不有”。
道生万物，自然无为，而不是有形有迹、可见可闻之为。它是一种不行而至，不言而信，无为而无不为的自然。道生万物，生不辞劳，施不求报，有功不自恃其功，不张扬显露，不自以为能，故曰“为而不恃”。
道德生养万物，主宰着万物的命运，运化万物生长的全过程，是万物之主宰。道化生万物不见踪迹，长养万物不矜其功。有长养之尊，而不自为主，不任意宰割，不占为私有，一切皆是天理浑成。故曰“长而不宰”。
以此观之，生而不辞劳、不自有，谁能去其有；为而不图报、不自恃，谁能掩其功；长而不自宰，无有私利，谁能代其长。这才是一种最高境界的玄德。
玄德之理深远莫测，玄德之义，广大无穷。
玄德是一种最符合道性的表现形态，绝非单纯依靠肉体所能完成的一种德行，而是通过自己的高级全息生命体，在高维空间或微观世界，为他人或社会作大好事，如治病、解难、维护生态平衡等等。这些真善大德不被常人所知，人人受益而又无法感谢。玄德是显隐结合，阴阳共运，且能作用于显态世界，作用于现实社会，为众生造大福的一种德行。此种德无表象可寻，无端倪可见，是德性与自身玄体相结合的体现，其德最广大，故称为“玄德”。
【本章说解】
此章经旨，重在“道尊德贵”。道虽尊，但道未尝自以为尊；德虽贵，但德未尝自以为贵。道德这种不尊而尊，不贵而贵，全是一种自然之妙，没有些许有心有为的造作痕迹。万物之性，皆具有道德的这种特性。万物虽尊道贵德，但不是有心去尊去贵，而是一种自然而然的表露。
道是德之本，德是道的运行与实践。生万物者为道，体于万物之身而应用于世，成于己而利于人，都是道之周流和德之存发的作用力。天下万物，无不生于道，无不成于德，所以道德为天下之最尊最贵者。
道德无有边际，无有方所。大而至于不能再外，小而至于微尘内核，皆是自然而然。看似无所作为，实则又无所不为；看似无有，实则万有；看似不宰，实则是整个宇宙的枢纽和总持；看似不见德，实则其德无量无边，充满宇宙万物之中。
人能体道而忘于道，用德而忘于德，则其道无不尊，其德无不贵。人若能处在富贵高位，而不自以为尊贵，即可与万民同心，与万物同德，与大道同体，自然能为万物万民所尊贵。
道生长万物的自然规律，自无名之始的道生一，万物未成形之初，即已得到德之蓄养。物的体性生成之后，随着德性质能的厚薄旺衰，万物便顺着幼、壮、老、死之势运行发展。势出自于理，形出自于德，德出自于道，终而返归于本。故万物自形成自然之势以后，就开始由旺至衰，由强而弱的规律，运行其返还之道。
由此可知，道德为本，形势为末，本尊而末卑，本贵而末贱。知此，即可知无为之柔弱可以胜有形之刚强。分而言之，万物由道生德蓄，物形势成；就其本而言之，则万物的生蓄长育，成熟养覆，莫非道德之所为。但道终而是无名无为，故不有、不恃、不宰，是为玄德。物之成，成此道德之生蓄；势之成，亦是成此道德之生蓄，所以万物莫不尊道而贵德。
守母章第五十二
【天下有始，以为天下母。】
天下万物之始，始于道所生之一，一生二为阴阳，二生三元，三元(源)演化成万物，故道为天下万物之母。道是一，此一由自然无名之始而来。有之始者，太极之初也。太极有始之初，名虽未立，理则已具。天地以此为始，万物由此得生，此即是“有名万物之母”。以太极言之，曰“道”；以生物言之，曰“母”。万物由此而生，品类由此而成，天地间一切动植飞潜，有情无情，有色无色，皆是从此“有始”之母而生出来的，故曰“天下有始，以为天下母”。
道是一，一尚可逆向更深层次，趋向物质本元的核心、根心，此心名曰“混沌”。详细再分，可分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，此“五太”皆包容于“混沌”之中。修真理法学认为，宇宙万物的生成与变化，皆源于一，根于心，始于核。